8000个常用汉字表,赵致生：汉字探源

第一章汉字探源

第一部分

什么是文化？ 对中西方文化的认识不同。

现代西方哲学认为，文化是指人类在社会历史实践中创造的物质财富和精神财富的总和。 狭义是指社会意识形态及其相适应的制度和组织机构。 作为意识形态的文化是一定社会的政治和经济的反映，也作用于一定社会的政治和经济。 随着民族的产生和发展，文化具有民族性。 各种社会形态都有与之相适应的文化，各种文化都是随着社会物质生产的发展而发展的。 社会物质生产发展的连续性，决定了文化发展也具有连续性和历史传承性。

中国传统属性数学认为文化是指文字能力和一般知识。 文字能力是指文字记录语言中书写符号所表示的文化水平。 包括文字起源人类对世界认识的基础理念、基本方法和认识成果。 包括人类在不断认识世界、宇宙和自然过程中的成果表现。 所以，文字能力和一般知识是文化水平高低的一个衡量标准。 于是，在文字的创立、发展、演变过程中自然而然地表现出人类科技的进步性或退步性。 也反映了一个时代的一般知识水平。 文化也可以说是通过文字表达能力来表现当时当地一般的知识水平。 一般认识水平的差异和产生、发展、变化，对文字的产生、发展、发展起到了潜移默化的作用。 所以，文字是文化的载体，诞生于决定其构成的文化体系。

中西文化的差异，首先是文字结构的差异。 其次，是从文字所记载的对世界、宇宙、自然的认识中得到的一般知识理论、一般认识方法的差异。 最后，应用技术方面的中西医壁垒、历法知识体系壁垒、属性数学与现代西方数学壁垒、……

每一个文字都承载着一种文化，每一种文化都有对文字的一般表达能力。 也就是说，任何文字都最适合表达它所承载的文化，具有表达当时当地对世界、宇宙、自然的认识的一般知识。 从这一点来说。 任何文字都存在创造它的一般知识。 没有知识表达的文字和没有文化的知识都不存在。

所以，中国文字的由来，汉字是怎么产生的呢？ 我们挖掘中国传统文化源远流长，是其博大精深的根本问题。 通俗地说，就是中国文字产生时，如何认识它所代表的一般知识体系是什么的探索问题。 很明显，这就是我们关注的中国文字的由来。 也是古老的现代问题。

现在在中国使用的文字，叫做汉字。 因为中国文字是从什么时候开始产生的，产生时表现出来的一般知识是什么，造字的方法和原则是什么，商周文化断代后，国人已经一无所知。 先天性八卦钟鼎文化时代的一般知识已经

经被神权天授的天子封建文化垄断， 天下独传《易经》一 书八百年后失传了， 造字的法则与原理、也就无人所知了。只有《周礼.地官.保氏》在保氏掌谏 王恶， 而养国子以道， 乃教之六艺时有过对六节的记载： 一曰五礼， 二曰六乐， 三曰五射， 四曰 五驭，五曰六书，六曰九数。

也就是说， 礼、乐、射、驭、书、数六艺都是用来教育公卿士大夫子弟的内容。虽然有六书 九数之说，但是并没有具体的内容流传于后世。也没有说明六书就是造字之法。

东汉劳动者经学家郑玄在其《周礼.地官.保氏》注中引用了郑众的说法来指出六书的具体 名称和次第“六书： 象形、会意、转注、处事、假借、谐声也”。东汉史学家班固在《汉书.艺文 志》中说：“古者八岁入小学， 故周官保氏掌养国子， 教之以六书， 谓象形、象事、象意、象声、 转注、假借、造字之本也。”

郑众与班固虽然说明了“六书”的具体名称和次第， 也没有讲其原理与具体的造字之术。许 慎是对“六书”作界说的第一人。

许慎(约󈅦 年－约� 年)，字叔重， 东汉汝南召陵(现河南漯河市召陵区) 人， 有“五 经无双许叔重”之赞赏。他是汉代有名的经学家、文字学家、语言学家， 是中国文字学的开拓 者。他于公元� 年(东汉和帝永元十一年)著《说文解字》，是中国首部字典。

至此之后， 中国字在世界上始称汉字。汉字的继续发展、变化、演变就有了一个遵循的原 则。也变成了汉代之后中国人识字的一种方法。

但是， 值得注意的是， 中国文字最少也有数千年的发展史， 目前通过考古发现的中国最早 文字遗迹距今也有八千年到一万年之间。那么， 先秦前的中国文字也是依据汉代六书归纳法产 生的吗？

这个问题在西方现代科学理念中， 也许是合情合理的。因为西方数学从阿拉伯拿来十进制 数字之后， 由皮亚诺作出了数学归纳法， 皮亚诺数学归纳法就变成了阿拉伯数字产生时的数理 论的依据， 就变成了继续认识十进制数字的规则， 变成了数学发展的核心理论。而在皮亚诺数学归纳法之前， 阿拉伯数字产生的原理是什么？ 是一种什么样的认识方法才能产生了十进制阿 拉伯数字？为什么是十进制而不是其它进制的数字等问题，就可以避而不谈了。

但是， 对于中国文字来说，汉字并不是中国字的源头。中国的先秦文化， 经历过垒石结绳、 河图洛书、天圆地方、周天历度的钟鼎文化时代， 也经历过先天八卦与后天八卦的商周文化断 代、春秋百家争鸣、秦始皇的焚书坑儒……。到汉朝已经有上下五千年的历史。中国古文字是什 么时候产生的呢？ 产生的时候这种文字的表达能力究竟是在表达一种什么样的一般知识？ 又是 采用了一种什么样的文字构成法则呢？ 显而易见， 用汉代的文字构成法则去认识它们是不可能 得到圆满结果的。

二〇一三年六月一日 秦皇岛

第二节

《周礼.地官.保氏》在保氏掌谏王恶， 而养国子以道， 乃教之六艺时有过对六节的记载： 一 曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

自在《易经》之后的汉代都有具体的经家作出详细的解读。六书被解析为分析汉字而归纳 出来的六种条例， 即指事、象形、形声、会意、转注、假借。九数被经家归纳为《周髀算经九 章》。为中国文化奠定了一个新的发展开端。

但是，这些经家的解读是否真的归纳出了先天八卦钟鼎文化时代的文化起源内容，是否真的找到后天八卦与先天八卦变革时代的商周文化断代鸿沟。则是一个只能通过考古学的挖掘，

通过对文物的鉴定来得到验证了。

最近几十年， 中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资 料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号， 另外 还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说， 它们共同为解释汉字的起源提 供了新的依据。

从文字的产生条件来讲，文字是记录语言的书写符号。所以，文字的产生一定是一种语言 表达能力的延续。文字又是一般知识的一种承载工具。所以文字的产生一定是一种知识体系的 最合理的表达。这样，文字的产生必需有这样两个最基础的条件存在。

但是， 中国文字是从何时产生的。现在已经是一个不解之谜了。因为汉字被系统整理出规 律之前， 中国文化在漫长的历史发展中经历了商周文化断代、秦始皇的焚书坑儒、封建文化的 避讳、……等文化变迁后，文字学方面的有史资料已经非常稀少与珍贵了。尤其是语言的时代性 与地域性的差异，不同时代的一般知识的进步性与退步性变迁，都会直接影响到文字的变革与 演化。所以，产生文字，发展文字，变迁文字的因素也存在无史料记载的不可知性。为我们探索 汉字前中国文字的发展史，研究文字的起源﹑发展﹑性质﹑体系及其形﹑音﹑义关系﹑正字法 以及个别文字的演变情况等内容带来很大的困难。也是中国文字学科、语言学科研究的一个最 大的障碍。

由于文字的产生条件是语言与对一般知识的表达能力两个最关键的条件。所以在它这种符 号具有语言内涵的外延性意义之外， 必需保持对它表达的一般知识进行笼统性收敛后的周全表 达。通俗来说，就是我们造字，并不是简单表达语言的符号，它除了语言的外延性与一般知识表达的收敛性之外，一定是最容易被书写的，最容易被读的。而且一定是被已经掌握了一般知识的人最容易认识的，更应该是对在一般知识基础上继续研究新知识的人最乐于使用的。

这样，我们就可以说，文字是语言的符号式表达形式。所以，语言应该有口语与书面表达 两种形式。也就是说，文字的产生是语言进步。它们都具有人类特有的表达意思、交流思想的 工具属性，自然具有由语音、词汇、语法构成一定的体系。

由此可以看出，语言、文字离不开人类对世界、宇宙、自然中的事物的认识后产生的特有 一般知识的表达，无论口语和书面，都具有直判断，不直判断，周判断，不周判断四象延延形貌。所以， 我们可以得到一个结论： 语言、文字、知识是一个不可分割的体系。是一个应用采用六书、九数中的三焦法来研究的一个实用题目。

单纯的以符号的演变过程来研究字的起源，就如同郑人买履。只知之尺寸长短的量，而不 知其足长在自己的脚上。鞋子合不合适只有脚才知道！

二〇一三年六月二日 长春市

第三节

汉字起源于汉代，所以称汉字。六书是汉字结构、书写、认识、应用的综合归纳法则。虽 然它是延续先秦文字、先商周文字、先夏殷文字、先尧舜文字之后的一种对中华民族语言文字 的一种综合归纳法，而且对汉后的文字发展起到了法则性的效应。但是，汉之六书与九数之学，

非周之六书、九数之学，周之六书九数之学也非先天八卦之六书、九数之学。所以，用汉字六书 之学来衡量与研究汉前文字，真如郑人买履。所以，我们在这里不妨继续讲一下郑人买履的续 集。以引发大家的深思。

说话郑人在集市上忘记带了量好脚长短的绳子，没有买到鞋。三年后经过乡试，县试，州试，府试，考到了京城。偶尔从行李中找到了那根去买鞋时事先量好尺码的绳子，于是，兴高采烈的到京城市井上按绳子的尺码买了鞋。回归乡里之后，乡亲们知道了他在京城买到了鞋， 都让他穿上给大家看看。结果， 这鞋怎么样也穿不上。于是，郑人感叹道： 此地非京城，乡足非京脚。故不适也。众人笑道，此绳非时履，彼足非昔脚。三年足有长，焉能穿上。

文字、语言、知识是人类文化的三焦合一属性。它们在时间属性与空间属性上具有自己的 属性个性与文化同步变化的属性共性相互影响与变化过程。无论是语言学、文字学他们都与人 类知识发展学存在密切不可分割的关系。古代人就用月亮与人的形象关系来说明过个道理，我 们简单归纳为；古月照古人，今月照今人。古人不知今日月，焉有今月照古人？

语言与文字也是一样，它们产生于人类不同时代的认识表达。不同时代的文化，决定了不同时代有不同的语言、文字、知识三焦合一的认识表达体系。任何语言和文字的产生，发展，变化， 变革都不能脱节于人类知识的产生，发展，变化，变革之外。所以，语言学、文字学的历史研究，自然应该也是人类知识的发展学的一部分。

以汉字认识法则六书的产生为例。它来源于《周礼.地官.保氏》中六艺的记载： 一曰五礼， 二曰六乐， 三曰五射， 四曰五驭， 五曰六书， 六曰九数。在把六书解释为：象形、会意、转注、 处事、假借、谐声的同时。也同时把九数解释为〈周髀算经〉的九章算法。展示了语言、文字、知识体系认识发展的同步属性。

但是，在神权天授于天子的天下独传易经一书八百年的封建文化垄断时代，六艺只是养国 子之道，并不是普及大众的知识。所以，六书、九数究竟是什么？ 对非国子并不公开传授，所以它已经不再是文字与语言承载的一般知识范畴。那么，六书与九数是天上掉下来的吗？ 当然不是，是后天八卦在先天八卦的变革中产生的一种商周文化断代现象。那么，这种现象是对先天八卦文化的延续， 还是对先天八卦的变革？ 我们只能找到先天八卦对六书与九数认识的知识体系才能知道。这样，我们就不得不对后天八卦与先天八卦变革时代前后，六书九数知识进行追根朔源系统研究。走进属性数学的挖掘与整理探索的工作。从人类知识发展学的角度来系统的认识中国语言学，文字学，知识学发展的轨迹。

因为人类对世界、宇宙、自然的一切知识， 都起源于人类对数学认识过程所产生的进步。而 数学认识过程的进步，又来源于人类对数字认识的进步与数字体系的规律探索的进步与发展。 那么，在中国先天八卦的钟鼎文化时代中，人类是如何认识到六书九数的关联关系的呢？

我想，这才是文字探源中需要解决的根本问题。

从这个认识角度来讲，人类的文字诞生，首先产生的应该是数字。而数字的认识过程，应该归结为数数、记数、识数、算数四象认识法则。当人类会数数之后， 由于记数的需要也就产生 了数字。在数数过程中数字有两个内容， 一是表示数的字，称为数字。另外就是表示所数数事 物的属性的字，中国传统文化中称为名数，或者名字。

中国传统文化在文字符号没有产生之前，就应该产生了先进的数数之学。钟鼎文化时代的

远古人类把它称为垒石结绳之法。并使用了这种方法，通过黑白石头与绳子的关联关系，记载 下了远古人类在垒石结绳文化时代对数字规律的河图洛书认识。

河图洛书不是文字。而是一种数字与两种属性关联关系构成的数学知识体系。也可以说， 中 国远古先人在文字符号产生之前， 就进入了一个先进的用数学方法来认识世界、宇宙、自然的 先进知识体系。而表达这个知识的载体虽然不是符号化的文字，但是，却完成了人类对数字属性认识的最基础理念。所以，中国文字的产生次序，应该是先有数数、记数、识数、算数的判断逻辑体系， 而后在应用这个知识体系逐步认识世界、宇宙、自然之后，走进天圆地方属性观，向更复杂事物认识的进程中产生的一种符号系统。

连数字的基础认识都没有的民族，甚至连数字的最基础数字都需要拿来阿拉伯数字为已所 用的民族，自然是无法解读中国文字在汉字前诞生的历史过程的。这也是现代采用西方文字研 究方法无法探索中国汉字前产生历史的一个根本障碍。

二〇一三年六月三日 长春市

第四节

现代汉字的探源研究，称为文字学。是西方现代分科科学中的一个分科。内容是： 研究文 字的起源﹑发展﹑性质﹑体系及其形﹑音﹑义关系﹑正字法以及个别文字的演变情况等的学科﹐ 是语言学的一个部门。

现代西方科学中的语言学，是以人类语言为研究对象的学科。它的研究范围包括语言的结构﹑语言的运用﹑语言的社会功能和历史发展﹐以及其他与语言有关的问题。

而目前在国内进行文字学研究的主要依据是根据发掘出来的或古代留传下来的遗物和遗迹 来研究古代历史科学中发现的与文字有关的部分。称为文字考古学。

于是， 文字考古学发掘出来的遗物与遗迹中有文字的，西方现代分科科学就确定我们为有； 而没有古代遗物与遗迹可以证明的传说与史料则不能认定为有。所以， 这种研究方法就使汉字 探源的文字学研究完全依赖于文字考古学的成果，成了考古学的一个分支。

由于语言学的研究，只具有空间的广延性和伸张性而不具有时间的广延性，不同的历史时代语言的社会功能又决定于语言内容演变后产生的间隔性。语言过程的发生、发展、终止的持续性表现出来的时间间隔性，顺序性通过文字考古学是一个根本无法做到的探索领域。所以， 不仅仅是汉字的产生是个谜，人类的文字与语言产生都变成了不解之谜。

这是现代西方科学理论分科科学带来的认识方法障碍造成的一种人类现代知识的构成通病。

但是，汉字的研究应该例外。因为汉字可以确认产生于汉代。它有先秦文字前数千前文字 发展的源远流长源泉，而且将其总结归纳成六书造字原理，与字结构形成的方法，与认识文字的逻辑与判断技术。更为可贵的是在汉代诞生了第一部中国文字的大字典《说文解字》。可以说 汉字是人类历史上最早，最完善，最具体系性的形、音、义一体化的文字科学理论体系。从它产 生后的发展里程上看，经过唐诗、宋词、元曲、至到明清后的白话文， 形成了完整的起源、发展 脉络。是人类文字史与语言史上绝无仅有的、有丰富的历史遗物与遗迹可以通过考古文字学进

一步发掘、或者验证的一个体系。

由此可以看出，汉字文字学，是一个不仅仅适用于东方文化对其源泉进一步探索与挖掘的 知识体系，也是适用于西方现代分科科学挖掘与探索的一个学科。

其实，汉字文字学的研究，用现代西方分科科学的知识构成理念来研究，还是有拿来主义 共同性的。西方数学不是拿来阿拉伯数字为已所用，从一个皮亚诺数学归纳法的诞生开始而奠 定了西方文化的发展基础的吗。它与中国传统文化中的数学科学不同，没有数字从一到九的九 数认识过程。也没有说明为什么阿拉伯数字只有从一到九的九个数字。难道可以说西方文化没 有起源吗？ 还要把西方数学的诞生追朔到阿拉伯的古数学源泉吗？不能， 因为它并不再属于西 方数学的范畴了，而是阿拉伯数学的问题了。所以西方数学的起源应该定位于从阿拉伯数字被 拿来主义之后。

对中国汉字文字学的研究也同样如此，汉字的产生，也是汉代从先秦文字、商周文字、夏 殷文字、尧舜文字诸多文字中拿来主义， 归纳出六书的文字结构原则， 产生了一种延用到现代 的汉字文字体系。所以说汉字产生汉代的六书归纳法，产生于汉代的《说文解字》字典。这样的 逻辑推理原则是非常适用于西方现代分科科学的认识逻辑与哲理的。

所以，采用西方现代科学的研究文字方法，应该把中国汉字的起源定位在产生它的汉代。西方人不是一直把现代中国字称为汉字、汉语吗？

当然，中国人自己对自己的文化追根溯源，寻找自己文化的兴衰因果关系的时候，其中也包括了汉字前文字的产生、发展、演变，但是，这已经不再是单纯文字学探索与挖掘的范畴了。它已经走进了一个语言、文字、知识体系一体化综合发展变化的一个新知识体系学科了。

但是，西方科学的霸权地位，决定了它的蛮横与玩世不恭。非要把汉字的来源追朔到中国 远古没有文化的蛮荒时代，寻找第一个文字是什么时候产生的？岂不怪哉！

于是，中国的洋学者们则认为自己作为专业工作者，就试图通过现代西方科学的途径，采用 综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进 一步对比遍布中国各地的󈄿 种考古学文化的� 多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，试图 用西方现代科学中的各种手段对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之 前汉字发生、发展的一些头绪。甚至有的学者或者教授认为中国现代汉字最早的刻划符号出现 在河南舞阳贾湖遗址，距今已有� 多年的历史。岂不是破天荒的大笑话？

应该说那些刻画在陶片上的符号都是字，但是，它肯定不是汉字，而是商字，殷字，夏字，或者更古老的文字。因为你用汉字的结构原则与识字方法，已经无法对它再认识了。尽管它仍然属于中国文字序列中的一个发展环节，但是此字非彼字，它所承载的文化内涵与表达一般知识的内容已经是“古人不知今日字，何以今字识古文？”的又一门综合学科《属性数学》所研究的范畴了。

第五节

六书是汉字的造字、写字、识字、用字的原则、方法。它适用于延续使用汉字的现代文字。 虽然这种规则是从秦周字、商殷字中归纳出来的规律。但是，已经此字非彼字了。

文字的变革，是一个不争的历史事实。造字、写字、识字、用字的方法随着时代的变迁，也 在潜移默化的进行着改变。这种改变从属性角度来讲，可以分为进步的变革与退步的变革两种 不同的认识。而研究这种现象的学科则超越了文字学的范畴，被称为文化。现代科学中也有一 门这样的学科，称为文化学，是研究文化现象或文化体系的科学。主要探讨各种文化现象的起 源、演变、传播、结构、功能、本质，文化的个性与共性、特殊规律与一般规律等。其研究方法 主要是社会调查与理论分析相结合。

从汉字知识体系经过“六书”与《说文解字》完善之后， 造字、写字、识字、用字也是在持 续变革的。从文章表达的形式上来看，汉代流行赋， 唐代流行诗，宋代流行词，元代流行曲， 至 明清就变成了白话文， 五四运动之后，开始流行散文、杂文，到现代就变成了流行“小品”。而 汉赋、唐诗、宋词、元曲可以划分为汉字规律的艺术性运用的进步四象，至元曲达到最高的艺 术境界。白话文、散文、杂文、小品文则可以划分为汉字规律的艺术性应用退步四象。小品文则是进入了粗俗、怪态， 甚至参杂了污秽土语的取笑艺术。与汉赋、唐诗、宋词、元曲相比。已经退步到汉字应用最低的境地，在这个档次中，文字的艺术性完全变成了一种搞笑的娱乐。

显而易见，文字的流行形式变迁，由进步四象、退步四象形成了一个发展链条，进步与退步之间形成了八卦属性的阴阳变迁。我们把它称为文学八卦。

文学是以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。所以以文 字或者语言类形成的作品应该统称为文学。我国现行对文学的分类方式是采用西方现代文学的 分法把其分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。而且它们之间的关联关系又是分别独立的。可 以称为文学学科中的四个分科科学。

文学八卦与文学四类别之间，存在的文字作品分类方式的不同，是东西方文化壁垒的一个 重要内容。一个是汉字产生以来时间变化属性与空间变化属性的二合而一发展变化过程展示出 来的进步与退步认识。一个是单纯的四种文学类别的分类定式， 成为了限定文学表达形式上发 展与进步不可超越的定式模式。也就是说在现代文学分类中，诗歌、小说、散文、戏剧之间是分立的。它们之间不存在结构形式上哪个是进步的，哪个是退步的属性区别与比较。
不存在哪种 表达方式最具有时代进步性、哪种文学形式最具有展示汉字属性内涵的选择性。

那么，两种不同的文学分类方式，又反映出东西方文化发展的什么样的本质属性呢？

首先， 我们应该肯定的是，八卦文学与文学四类的两种不同的文学分类反映了两种不同的 知识体系，与两种不同的对世界上事物的认识方法有着不可分割的关联关系。也就是说， 现代 西方科学的知识体系是建立在绝对二元论认识方法条件下产生的一分为二世界观。对任何事物 的认识都可以一分为二， 把它分别表达为空间数字属性与时间数字属性。但是， 却没有办法使 它们重新二合而一，在时间与空间的数学科学领域中，在空间数字坐标系中加入一个表达时间 的轴，都是无法做到的。那么，被时间与时间分别认识的一种事物就会产生两种格格不入的矛盾性。所以，西方哲学认为，矛盾是普遍性存在的。除了在哲学上对矛盾的统一性有哲理上的描述之外， 在数学范畴与其它分科学科中并找不到二合而一的具体方法。所以，科学就变成了

分科的科学，而且越分越多，达到了目前知识大爆炸的程度却仍然无法休止。

爱因斯坦虽然发现了相对论，并提出知识圆圈的理论， 但是，与在空间数学坐标系上无法 加入一个时间轴一样，仍然无法在这个分科发散的知识大爆炸中， 画出一个属于现代知识范畴 的圆圈。所以，至今的西方现代知识体系仍然深陷在时间与空间认识的分立体系之中无法二合 而一。习惯于用一分为二的方法来认识文学问题的分类也就自然而然了。

由此可以看出，文学八卦与文学四类的两种不同的对汉字文字作品形式的认识论与方法论。 是建立在东西方数学科学的认识方法完全不相同的原因造成的。那么，数学与文字作品之间又 存在什么样的关联关系呢？东西方拼音文字与方块文字的不同又有什么样的数学基础理论上差 异有什么样的渊源关系呢？

二〇一三年六月五日 长春市