明朝皇帝为何不准泰山封禅，只派大臣前往祭祀？
封禅和祭祀泰山不是一回事，封禅本身也是二回事。这是历史文化，必须薪火相传的。
一、“封禅”不是一回事，而是两件事！
古代帝王，到泰山主峰山上，去祭天，特称之为“封”；
古代帝王，到泰山主峰之外的其它山的山下，去祭地，特称之为“禅”。
“封”，就是在泰山主峰的山上，去祭天，就是祭祀上帝老天爷，请务必分清，不是去祭祀泰山之神的，是去祭祀上帝老天爷。
“禅”，就是找一座山，除了泰山主峰外，在那座山的山下，去祭地，祭祀“后天祇”。
“封”和“禅”，是古代帝王到泰山祭天和其它山下祭地的特殊称呼。“泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”
《史记-封禅书》记载，“神农封泰山，禅云云（山）；炎帝封泰山，禅云云（山）；黄帝封泰山，禅亭亭（山）”；”舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽（山）”，“周成王封泰山，禅社首（山）”等。都是“封”泰山，“禅”其它山，大禹跑得最远，“禅会稽（山）”，到长江南面的绍兴会稽山祭地。
二、封禅是祭天祭地，还有一种祭祀法：郊祀。
到泰山主峰山上祭天，称之为“封”，泰山主峰旁边的小山或其它山的山下祭地，称之为为“禅”。
祭天，就是祭祀老天爷，祭祀上帝，就是祭祀昊天上帝（皇天上帝）。
祭地，就是祭祀大地之祖，就是祭祀“神后土祇”。天、地，故统称为“皇天后土”。
古代帝王祭天祭地，除了特殊的“封、禅”外，最主要的，是采用“郊祀”方式。在都城的南、北郊，分别建圆丘和方丘建筑，圆丘祭天祭上帝，方丘祭地祭后土祇，在清代，圆丘、方丘改名为“天坛”、“地坛”。
这种“郊祀”方式，就相对比较简单，不需要兴师动众劳神去泰山了。皇帝的“祭天”、“祭地”、“祭祖（太庙）”，是“三大祀”，等级最高，必须是皇帝（或太子）亲临的。其它一切祭祀，等级就低了，属于“中祀”或“小祀”。
三、明朝皇帝没去“封、禅”。
宋代，大概只有一个皇帝去“封、禅”，应该是北宋仁宗。到了明朝，就没有皇帝去“封、禅”了。
明成祖时代，曾有大臣多次建议去封禅。“夏四月壬申，礼部尚书吕震请封禅”，明成祖以为，在《六经》中没写到封禅，封禅属于不正统的方式，“且《六经》无封禅之文，事不师古”，就拒绝了。又有“礼部郎中周讷请封禅”，礼部郎中周讷也建议封禅，状元胡广，文渊阁大学士，就写了一篇《却封禅颂》，反对封禅，博得明成祖的赏识，“（胡）广上《却封禅颂》，帝（明成祖）益亲爱之”。
西汉大文学家司马相如写过著名的《封禅颂》，渲染封禅，而胡广针锋相对，写《却封禅颂》，反对封禅，完全符合明成祖的心意。
四、明代为何不封禅？就是为了垄断“祭天祭地”也[呲牙][呲牙]。
明代皇帝，太祖朱元璋、成祖朱棣等，都严格实行整顿“天下淫祠”，取消了大量乱七八糟的神灵、神灵称号，甚至包括文宣王孔子、武成王姜太公（武庙），筛选整顿后，进行集中管理，京都“九庙”或“十三庙”，其它地方，只能建造朝廷允许的祠庙，不得违章搭建，这里的“祠、庙”，都是官方统一管理的，不属于释教、道教的。
明朝集中管理祭祀，似乎就是为了垄断祭祀。如果任何人都可以去和（官方）神灵打招呼，岂不乱套？
尤其是“祭天”、“祭地”，如果有异心之人，跑到泰山去“祭天”，再去“祭地”，那就麻烦了。于是，从明朝开始，祭天祭上帝，只在圆丘，祭地祭后土祇，只在方丘。换言之，皇天上帝老天爷，只住在圆丘，后土祇，只住在方丘，其他任何地方，都找不到皇天（上帝）、后土祇的。
一言蔽之，只有皇帝，才能接近皇天后土。
五、祭泰山，不是祭天，是祭祀泰山之神（东华大帝）。
明代朝廷官方定期祭祀泰山，这不是“封”，不是祭天，而是祭泰山，是祭祀泰山之神，是祭祀东华大帝。
天上（官方）星宿，都配享在圆丘；地上（官方）神灵，都配享在方丘。地上的神灵，都属于后土祇的下属，在方丘里面，享受一些余香，包括“五岳五镇四海四渎”等主要（官方）神灵。地上的这些神灵，除了配享方丘外，还有自己的“自留地”，可以在自己的地方，由官方出资建立自己的祠庙，并由官方进行定期祭祀，这个祭祀等级就不是“大祀”了。
泰山之神，从唐代到宋代，不断加封尊号，尊号为“天齐仁圣帝”。到了明代，取消了一切尊号，就称之为“泰山之神”。泰山之神，在泰山，有官方建立的专享祠庙，称之为“泰山庙”。“泰山庙”，还在今日泰安市。
祭泰山，就是祭祀泰山庙，祭祀的是泰山之神，不是祭天，泰山之神，在清代，又允许称为“东华大帝”。
参考书目与引文来源：
《史记》
《宋史》
《明史》等二十五史
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