怎么看待唐德刚的“历史三峡论”？
【传媒学术类话题】谢邀。江南曾说：“此间的大家，首推唐德刚。唐思想之细致，学问之渊博，一读《闲话胡适》的注释，可知过半。”还说：“唐的文章，幽默轻松⋯⋯”李敖也曾大力赞扬，唐德刚的学问之深、文章之好。
举重若轻，举轻若重，将文学和史学融为一体，是我一向研读唐德刚开口述历史先河的宏观和微观态度。这里，且读他的一首诗：“七朝聚散草凝霜/大小姑姨老少郎/地下芹溪岂护短/天边庚信已无长⋯⋯”
下半首是：“⋯⋯寻诗爱问篱边菊/觅伴怀思陌上桑/展翅重洋何限恨/忍将故国作他乡”⋯⋯我终于懂得了人民网元旦一一向网友的赠言里，竟有“养生”一词，读唐德刚的历史著作，要保持“养生”的心态。
须知，历史三峡理论是关于中国社会政治制度的理论，由美籍华人唐德刚于20世纪90年代提出。此理论集中反映在其著作《晚清七十年》里，但在其后出版的《袁氏当国》一书中有更深刻，更具体的探讨。
我见唐德刚，比这时间早。当时我任哈尔滨《红楼梦》国际研讨会记者，我接受的任务之一，是写他的访问记。我的这篇报道当时就发表在《哈尔滨日报》副刊上，后收入《兰颂特写》《兰颂手记》专著里。
那篇稿子的总题目是《哈城与红楼》，写唐德刚的分题目取自他的一首诗中一句：“忍将故国作他乡”；这也许成就了他把先秦以来中国政治社会制度变迁分为“封建、帝制与民治”三大阶段出现两次转型。
在哈尔滨友谊宫里能亲眼见到唐德刚先生，并当面向先生求教，是我意想不到的事；先生驰名海内外，却以异常平凡的慈祥的模样出现在我的面前，是我意想不到的事。就在哈尔滨《红楼梦》国际研讨会⋯⋯
正式代表的名单上当然有他。但我看他并未在会议中担当突出角色，或是以大教授名教授洋教授的气度，溢于言表，信口开河。我是在他和气与沉默的态度中，真切地发现了他的修养，见识了他的才华。
他把社会政治制度的变化作为历史发展重要的特征与标志（前提），把人类历史发展比作水过三峡，历史的潮流中前后两个社会政治形态的转换，其间必然有个转型期，此转型期就是个瓶颈，是个“三峡”。
我主要是在研讨会开幕式和书画会上两次见到唐德刚先生。他那挺重的家乡口音，加之衣着不是洋服，而是和哈尔滨老教师很接近的打扮，他又不时在会场里穿来走去，谁也一下很难猜出这就是唐德刚。
他在散会当儿拥挤的人群里与我交谈，我们就像两个在早市购菜时闲聊的人一样，毫无拘泥生疏之感。他愿意承认他是胡适的学生，他又不无诙谐幽默或略带批判地对我说出，他真实的历史观，他说⋯⋯
胡适的几个弟子，别人搞文学，惟有他研究历史；胡适的几个助教，其他人只负责站一旁擦黑板，惟有他们二人合作出版一本书；胡适坚决说“文章不用典，用典不文章”，他则反驳说“逼上梁山就是典”⋯⋯
胡适说《红楼梦》不是好书，他说是，是好书！自公元前4世纪商鞅变法起至秦皇汉武之间，从封建转帝制，历时约三百年。发端于鸦片战争之后，此一转型至少为二百年，到本世纪中叶方能基本完成。
的确，他在研讨会上以《海外谈红楼》为题发言指出，《红楼梦》表现了满、汉文化冲突，既是中国小说走向现代化文学的第一部巨著，也是传统农业经济社会逐渐向现代化工业都市转移的自然成果。
历史三峡理论的史观为 “定型——转型——定型”；历史的前进，如帝制向民治转型，是大势，是任谁也无法否认和扭转的；通过历史三峡期间即转型期间，“一转百转”各项相关事物和制度都会转型。
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