作情人的尼僧
在藏语中，对女性出家修行者或尼僧，有许多称谓，诸如“增玛”，意思为“尊者女”；“格玛”喇嘛可以结婚吗，意思为“善女”；“觉姆”，原意为“佛母”。后妃、贵妇出家女性又称作“玛觉”。还有“阿尼”，意即“姨母”等。一方面体现了藏族对出家女性的敬重；另一方面也说明早期出家尼僧通常出身高贵。在西藏，尼僧的出家和还俗比男僧要随意，她们的个人生活也比男僧更不受宗教戒律的严格约束。这些可以从尼僧情感生活中表现出来。
婚配的尼僧
在西藏,尼僧结婚是很平常的事情,甚至是男僧和尼姑自相婚配,还存在寺院里男女合寺修行的现象。在墨竹工卡,有5座寺庙允许僧尼互相择偶婚配,如在斯正擦瓦寺,如果僧尼婚配,止贡给每户20克土地（西藏传统重量单位喇嘛可以结婚吗，1藏克约28市斤。1藏克地即播种1藏克青稞种子的土地面积）,还可以不出差。在热振寺,有8个僧尼结婚户,除这个寺庙的28克自营地由他们耕种外,还分给他们新贵地20克,以希望保留劳动力在寺庙的土地上。
作情人的尼僧
在旧西藏的婚姻家庭制度中,共妻婚姻是造成女性出家并甘为情妇的一个原因。在旧西藏农业区,虽然一夫一妻婚姻占绝大多数，但依然存在少量共妻婚姻形式,加之僧侣人口众多,女性人口过剩是不争的事实。特别在差巴（农民）阶层中,兄弟共妻较为流行,女性结婚的范围受到限制。如果一个家庭姑嫂关系不好,小姑通常会选择出家为尼,因为女儿如果要分家单过,只能带上自己用的一只碗,出去独立谋生,沦为堆穷（“堆穷”是西藏农奴阶级的一个组成部分，意为小户，是低于差巴户的阶层）。兄弟共妻还为男子寻找情人创造了条件。在兄弟共妻家庭,如果妻子不能满足全部兄弟们,或夫妻感情有亲有疏,自然就形成外出找情人的需求。尼僧自然成为外室或情妇的首选。一般来说,富裕的差巴都有情人,兄弟共妻的男性几乎都有外遇。有些朗生或佣人因无法结婚,也找尼僧作情妇。
但尼姑们似乎并不是太介意作别人的情妇,有一首歌唱到:
如能梳起巴洛，
去给寺庙换绳幡和旗子，
也是心甘情愿的。
在西藏，娶亲时新郎要在喜娘的巴珠（头饰）的右上角加几块翠玉，称为加“普玉”，有明媒正娶的意思；或称加“旦玉”，即永久性的意思。但如果未婚怀孕，只要男方承认，也要给女方戴玉，名为加“差玉”，即为避免交私生子而加的玉。如果男方给外室戴上了玉，公开了关系，生下的小孩也就不受任何限制，也不被歧视。男孩到了父家，大了同样可以和家里的兄弟共妻。但如果关系没有得到认可，就要承担一定的差役。正如上面的歌中唱的，如果尼姑怀孕，除了要给本寺尼姑们每人1波青稞，给众人3涅尕（旧时通行于西藏、甘肃和青海、四川西部等藏族地区的衡制单位,用以称量酥油、羊毛等,大小不一,一般约合0.35市斤。）茶叶、1条羊腿、1大灯壶油、1双氆氇鞋面料外，还要给寺庙1套五色布做成的旗子，换5涅尕牦牛绳的幡作为礼金。
作情人的代价
西藏社会历来有不歧视私生子习俗,尼僧生子的现象也就相当普遍了,人们对待私生子的宽容态度也助长了尼姑的偷情现象。上世纪50年代末,柳谿卡有70名尼姑,其中有私生子者23人，占尼姑总数的33%在资龙谿卡的苏村有83户人家,尼庵中的24名尼僧中,有22人与他人有过婚姻以外的关系。有75户人家交过“睡差”,21户人家出生自“私生”。贵族小姐所生的男孩时常被过继给没有子嗣的贵族去继承爵位,如夏札家的小姐在作尼僧期间与13世达赖喇嘛的哥哥私通,生下一个私生子,后来她携子嫁到贵族拉鲁家,其私生子还被封为拉鲁公爵。而尼僧因非正当关系生下小孩却要交“睡差”或“私生差”。如果俗人因非正当关系生小孩,只要请喇嘛念经1天,交女方的谿本藏银7.5两、哈达一条就可以了。但如果是尼姑生小孩,出差项目包括违法金、违法肉、违法酥油、茶差、酒差、糌差、吐巴差、羊油差、佛灯、哈达等11项。
尼姑的社会地位
与男僧不同,尼姑既不能掌握政治权力,也不能控制社会文化,对西藏社会影响甚微,因此她们是一些身份界限模糊的边缘群体。民间艺术中对尼僧的态度很能够代表全体社会对尼姑的态度。在藏戏中,与尼僧有关的剧目多半丑化或取笑尼僧。
对于其卑微的社会地位和生存境遇，尼僧只能采取无可奈何的态度。有一首民歌唱到：
我是一个女人，抵御危险之力甚小；
因为的卑贱出身，人们就欺负我。
如果我当乞丐，狗就咬我。
如果我有钱财食物，色鬼就纠缠不休。
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