赠秀才入军嵇康，赠秀才入军原文及翻译

《赠秀才入军其九》全文翻译是什么？

译文：
一位戎装骑射的武士，他骑着训练有素的宝马，身披华丽坚硬铠甲，左手揽着繁弱弓，右手搭着忘归箭，风驰电掣般地奔驰在广阔的原野上，追得上一掠即逝的影子，赶得上飞行的鸟儿。
他气概非凡，直欲凌厉山河；他顾盼生辉，神采飞扬。

赠秀才入军是嵇康所写的一组四言古诗，为送他哥哥嵇喜参军而作。
他的心神游于天地自然之中，随时随地都对自然之道有所领悟。显然这里所写的与其说是征人生活，不如说是抒写诗人自己纵心自然的情趣。
该诗以凝练的语言传写出高士飘然出世、心游物外的风神，传达出一种悠然自得、与造化相侔的哲理境界。




良马既闲,丽服有晖. 左揽繁弱,右接忘归. 风驰电逝,蹑景追飞. 凌厉中原,顾盼生姿.
一位戎装骑射的武士,他骑着训练有素的宝马,身披华丽坚硬铠甲,左 手揽着繁弱弓,右手搭着忘归箭,
风驰电掣般地奔驰在广阔的原野上,追得上一掠即逝的影子,赶得上飞行的鸟儿.
他气概非凡,直欲凌厉山河；
他顾盼生辉,神采飞扬.

赠秀才入军 赏析

赠秀才入军（其十四）

嵇康

息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。

目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。

嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。

译文：
将车徒止息在生长着兰草的园圃，牵着马在华山喂草。在水边的平地射着箭，
在河流钓着鱼。
用目光追随着高飞的鸿雁，手中弹动着虞舜创制的五弦琴。顺乎本性、无所拘束地活动于天地之间，一心探求“太玄”即自然之道。
赞称着渔翁（庄子）捕到了鱼，忘掉了筌（捕鱼的工具）。郢人已经死了，谁还会对你畅所欲言。

《赠秀才入军》（五首）其一 古诗词译文

其一良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。一位戎装骑射的武士，他骑着训练有素的宝马，身披华丽坚硬铠甲，左 手揽着繁弱弓，右手搭着忘归箭，风驰电掣般地奔驰在广阔的原野上，追得上一掠即逝的影子，赶得上飞行的鸟儿。他气概非凡，直欲凌厉山河；他顾盼生辉，神采飞扬。

嵇康的 赠秀才入军 是写给谁的

赠秀才入军是嵇康所写的一组四言古诗，为送他哥哥
嵇喜
参军而作。其中以第十四首最为有名，流传千古。而诗中“顾盼生姿”、“风驰电逝”等演变为成语，流传至今。

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哪一首？
一般是第十四首，那首最为出名
原文：息徒兰圃。秣马华山。流磻平皋。垂纶长川。目送归鸿。手挥五弦。俯仰自得。游心太玄。嘉彼钓叟。得鱼忘筌。郢人逝矣。谁与尽言。

翻译：
将车徒止息在生长着兰草的园圃，牵着马在华山喂草。在水边的平地射着箭，
在河流钓着鱼。
用目光追随着高飞的鸿雁，手中弹动着虞舜创制的五弦琴。顺乎本性、无所拘束地活动于天地之间，一心探求“太玄”即自然之道。
赞称着渔翁（庄子）捕到了鱼，忘掉了筌（捕鱼的工具）。郢人已经死了，谁还会对你畅所欲言

“秀才”，即嵇康的哥哥嵇喜，嵇喜字公穆，曾经举秀才，是个热衷名利“凡俗之士”。据《民说新语·简傲》记载，他去拜访阮籍，曾遭到阮的白眼；嵇康的另一位朋友吕安还曾在他的门上题以“凤”字，讥之为“凡鸟”。嵇康与这位哥哥尽管志趣迥然有别，仍对他怀有深厚的手足之情；因而，当嵇喜为进一步投靠司马氏、求取功各富贵而从军时，嵇康写了十九首诗赠给他，抒写伤别之情，同时也苦苦讽劝他重新选择人生道路。本诗是其中第十四首。

“息徒兰圃”，谓将车徒止息在生长着兰草的园圃。屈原《离骚》中云：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且兮止息。”作者在此巧妙而又含蓄地化用屈原诗意，希望嵇喜乘迷途不远，及早悔悟，改弦更张。“秣马华山”，用周武王灭商后“偃武修文，归马于华山之阳”（《尚书·武成》）的典故明确地劝说嵇喜离开军中。“流磻平皋，垂纶长川。”古人射猎常以生丝做绳系于箭上，而于绳上加系石块、称之为“磻”，）“流磻”，即射箭。两句诗使人联想起东汉文学家张衡在《归田赋》中描写的“仰飞纤缴，俯钓长流。”这种隐居田园、尽情渔猎的生活是诗人为嵇喜设计的今后的生活道路。

“目送归鸿，手挥五弦”。用目光追随着高飞的鸿雁，手中弹动着虞舜创制的五弦琴。两句诗生动形象地表现出隐者高雅飘逸的情致，流露出诗人对自由的向往和对圣君的追慕，仅仅八个字却能引起读者丰富的联想，因而清王士禛曾盛赞其“妙在象外”、“俯仰自得，游心太玄”。紧承上文进一步渲染隐居的情趣，写隐者顺乎本性、无所拘束地活动于天地之间，一心探求“太玄”即自然之道。以上四句把隐居生活描写得如此超凡脱俗、自在逍遥，超出现实的可能，是为了反衬官场的黑暗、不自由，以打动嵇喜。当然也借以寄托诗人自己的理想。

“嘉彼钓叟，得鱼忘筌。”“钓叟”指道家的祖师庄子。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；……言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”“筌”是捕鱼的工具，捕到鱼就不再需要，如同“言”是达意的工具，领悟了“意”就不再需要一样。诗人在此赞赏庄子这段话，实质上是希望嵇喜领会自己诗中（即言中）所深含的意，成为“忘言之人”，与自己心气相通，走共同的道路。

“郢人逝矣，谁与尽言？”《庄子·徐无鬼》篇有一则寓言说曾有一位郢人将白灰涂在鼻子上，叫匠石用大斧削去。匠石挥斧成风，削尽了白土而郢人的鼻子毫未损伤，脸色也丝毫不变。郢人死后，匠石的绝技再也无法表演，因为再也找不到相同的合作者。作者深知嵇喜迷恋功名利禄之深，预想到他自己发自内心的劝谕未必能够理解，运用“郢人代垩”的典故表达这种担心、伤感之情。而后来嵇喜在答诗中表示，“都邑可优游，何必栖山原。”果然明确拒绝了嵇康的劝告。

本篇运用了较多的典故，诗意较为曲折隐晦，然而如上所析，毕竟有脉络可寻，不至于“归趣难求。”组诗第一首中有云：“乌尽良工藏，谋极身心危。吉凶虽在己，世路多{山佥}峨，安得反初服，抱玉宝六奇。逍遥游太清，携手常相随。”与本篇题旨相近而较显豁。两篇可以并读，相互发明。

魏晋间的四言诗，多模仿《诗经》，嵇康所作，运思写心，皆能独出机杼，造语不尚雕饰而自有一种豪壮清丽，“无一点尘俗气”。（黄庭坚语）本篇堪称他的代表作，典型地反映出这些特点。