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怎样才算是真正的大丈夫?

怎样才算是真正的大丈夫?

大丈夫人格,是中国儒家的理想人格!

大丈夫作为一种理想人格,是儒家的第二号人物孟子提出来的。如果说孔子是一个文质彬彬的思想家,而孟子则是一个刚强的无所畏惧的思想家。孔子提出了君子人格,而孟子则提出了大丈夫人格。君子人格和大丈夫人格一起,构成了中国儒家的理想人格。

让我们先来了解下什么是“丈夫”。《谷梁传》说,“男子二十而冠,冠而列丈夫。”而《礼记》规定,“冠而字之,成人之道也。”就像现在男孩十八岁进入成人行列一样,古代男孩二十岁要加冠、取字,标志着正式进入成人的行列。如清华大学校长梅贻琦先生所说,“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也”,成人也不仅仅是年龄的概念,而更多是指进入成人行列,应该修养道德、履行成人的道德义务。

在孟子的眼里,大丈夫的理想人格,应该包含以下几个层面。

第一,大丈夫要过人生三道关。孟子认为真正的大丈夫,应该是居于仁,立于礼,行于义,以天下为怀,矢志不渝追求大道,以身殉道舍生取义的人。

“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”

孟子认为,真正的大丈夫,应该居住在天下最宽广的住宅“仁”里,站立在天下最正确的位置“礼”上,行走在天下最宽广的道路“义”上。也就是说,大丈夫应该是“仁”充盈于内心,礼义是他的行事方式。能实现个人理想时,就同人民一起走这条正道,理想受挫时,就一个人走正道。真正的君子,不应该被外界环境所迷惑和影响,富贵不能迷乱他的思想,贫贱不能改变他的操守,威武不能压服他的意志,这才叫作大丈夫!

朱熹在《孟子集注》中对此进行了精辟的解释:“淫,荡其心也。移,变其节也。屈,挫其志也。”心、节、志分别对应着仁、礼、义三个道德规范,对应着居仁、立礼、行义三种道德实践。人是环境的动物,既能创造环境,也容易为环境所左右。孟子提出了在人生中最容易遇到的三种挑战,分别是“富贵”、“贫贱”、“威武”。人处贫贱易慕富贵而改其志向,变其节操;处富贵又容易淫荡其心,沉溺欲望之中而不能自拔;在“威武”面前,许多人往往屈服变节,苟全性命于乱世。极少人能够咬紧牙关“打死也不说”,像电视剧《风筝》中的郑耀先一样,坚持共产主义信仰宁死不屈矢志不渝追求大道。所以,孟子认为,只有闯过“富贵”、“贫贱”和“威武”这三关的人,才是大丈夫。“贱丈夫”和“齐良人”在富贵和贫贱面前败下阵来,“纵横家”在威武面前不能保持独立人格,所以他们不是真正的大丈夫。

第二,“大丈夫”要先立乎其大。

孟子说人有“大体”“小体”之分,做个堂堂正正的人,要“先立乎其大,则其小者不能夺也”。“立乎其大”就是首先要遵循内心的声音而存善养善,而不是让食色利欲这些“小体”占据心灵。孟子说,舍弃了梧桐树而去种荆棘的人,是个很贱的园艺师;舍弃了大体“心”而去养护四肢等“小体”的人,把自己搞成四肢发达但心不知礼义,那就是个脑子坏掉糊涂透顶的“狼疾之人”。因此,做个大丈夫,锻炼出八块腹肌没用,最重要的是体察内心的“大”,按照良心本心做事。所以,他告诉弟子说,“养其小者为小人,养其大者为大人”,能够“先立乎其大”、“养其大”的人就是品德高尚的大丈夫。

大丈夫能先立乎其大,也就意味着要有独立的意志和判断,而不是鹦鹉学舌般人云亦云。孔子曾经说过,“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”,暴力可以夺去三军的主帅,却不能夺去男子汉的意志。和孔子一样,孟子特别强调大丈夫要保持独立的意志,决不放弃自己的立场而委曲求全。他在和诸侯的交往中,从来都是以君主之师的形象出现的,绝不委屈自己卑躬屈膝,而是保持一个傲然挺立的独立人格的姿态。

第三,大丈夫要有独立人格。

孟子曰:“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为也。食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也。般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志,弗为也。在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也。吾何畏彼哉?”

孟子说:“和位高权重的人说话,要藐视他,不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈,屋檐好几尺宽,如果我得志,并不屑于这些;哪怕他佳肴满桌,侍奉的姬妾好几百,如果我得志,并不屑于这些;哪怕他饮酒作乐,驰驱打猎,随从车辆成百上千,如果我得志,并不屑于这些。他所拥有的,都是我不屑于有的;我所追求的,是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢?”

孟子的游说生涯很不得意,主要是他独立的人格意识与君主们格格不入。诸侯们拥有的权势,孟子看不上眼;孟子所追求的大道,他们又没有,所以孟子在游说中始终保持了一种高高在上的道德优越感,这也是他游说失败的主要原因。如果孟子可以稍微委曲求全的话,以他的滔滔雄辩,哪个诸侯不被他说得五迷三道心服口服?因此,弟子们往往劝他,放下架子,不妨委曲自己以迎合诸侯,搞“曲线救国”,以便实现人生理想。